Православные о православных..

[volodn]

О Б Р А Щ Е Н И Е

 

к архипастырям, пастырям, монашествующим и мирянам Русской Православной Церкви

Московского Патриархата

 

 

     Один старец как-то сказал: "Бог ждёт от нас горящих сердец. Но сердца наши холодны, потому вместо них приносим мы Ему горящие свечи". Это так. Свечи – суррогат, подобно соевым котлетам. Мы вынуждены пользоваться многими заменителями Бога и нашего отношения к Нему, лишь напоминающими нам о Нём и часто граничащими с самообманом. Потому что души наши охладели, а сердца окаменели. Души как рыбы, которые имеют органы подобные нашим и даже кровь. Но эта кровь холодная, и рыбы не чувствуют боли. Также и наши души не чувствуют боли распявшегося за нас Христа и поэтому не хотят взять себе хотя бы самую малую частицу её. А ведь если не нести свой крест, идя вслед за Христом, то никогда и не будешь со Христом (Мф.16:24; Мк.8:34; Лк:14:27.). Никакие другие дела, обряды, ритуалы и поклонения, никакие познания не заменят креста.

    

В христианстве много говорят о покаянии. Но как-то всё время смещая акценты. Покаяние (греч. метанойя) означает не просто осознание своей греховности, и даже не борьбу с ней, а изменение, перерождение.

     Изменение какое, от чего к чему?

     В Евангелиях мы найдём не около сотни высказываний Господа о том, что нельзя быть одновременно с миром и с Богом: "Никто не может служить двум господам…Не можете служить Богу и мамоне" (Мф.6:24). Т.е. нельзя любить власть, славу, материальную обеспеченность, красоту и телесное здоровье, чувственные удовольствия и развлечения, азарт и т.д. и вместе с этим надеяться на спасение – жизнь в присутствии Бога,  собственное обожение. "Вы боги", - напоминает Христос иудеям слова псалма (Пс.81:6; Ин.10:34). "Мы боги по благодати пришествием в мир Христа и Его крестной жертвой",- говорят св. отцы – свт. Афанасий Александриский, прп.Иоанн Дамаскин и др. Но мы забыли об этом и  расхотели быть богами, потеряли подобие Божие в себе и не хотим его вернуть. Мы забыли, что "плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут" (Рим.8:7).

     Церковь предпочитает  говорить об этом  скупо и сдержанно (не говорить совсем нельзя, ибо это одна из основных тем Нового Завета, одна из главных заповедей Христовых). Она боится растерять остатки своих прихожан, а с ними авторитет и  доходы, всё больше и больше сама разворачиваясь в сторону мира.  

     Широко и свободно толкуется "икономия" (домоустройство, допущение некоторых отступлений от установленных норм и правил ради сохранения главных направлений и целей), всё чаще не нуждаются в "акривии" (строгом соблюдении установленных норм и правил, неукоснительном следовании заповедям Божиим).  

     "Традиционное» православие постепенно становится лишь имитацией христианства, готовой «прельстить, если возможно, и избранных" (Мф.24:24).    

     Ну что ж, так  должно быть, ведь спасётся лишь малый остаток, потому что «тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их» (Мф.7:14), и  во Втором Пришествии "Сын Человеческий пришед найдёт ли веру на земле?" (Лк.18:8).

     Мартовское 2007г. Обращение Диомида, епископа Анадырьского и Чукотского, подписанное и членами его паствы, произвело сенсацию  и скандал в православных кругах России. Правда, скандал не очень громкий, так как высшее руководство Церкви применило излюбленные и хорошо испытанные приёмы – замалчивание и искажение, т.е. представило через своих апологетов некоторые обличения и  измышления, но не ответы и возможные решения указанных в Обращении проблем.

     А проблемы эти – боль для тысяч, а может быть и сотен тысяч православных. Суть их я бы выразил кратко: Русская Православная Церковь Московского Патриархата утратила начала соборности (общинности), стала Церковью её высшего руководства, её финансово-политической элиты. Все остальные - духовенство, монашествующие, миряне, воспринимаются ими лишь как продавцы и покупатели ритуальных услуг и одновременно как стадо, которым можно управлять и направлять туда, куда выгодно (в значительной степени это видно даже при сравнении последнего Устава Церкви 2000г. с предыдущим Уставом 1988г.). При этом выгодным и нужным для этой элиты оказывается то, что чуждо и противно русскому православному человеку: участие в глобализации, молчаливое одобрение агрессивного навязывания с помощью многоразличных информационных каналов богопротивных ценностей, всеобъемлющий контроль и слежение за человеком, участие в экуменическом движении с выходом даже за пределы христианского мира, служение мирской власти (сервилизм) и выполнение её социального заказа.

     Но епископ Диомид в своём Обращении не затронул некоторых проблем, о которых, я уверен, нельзя молчать.

 

1. За последние 20 лет Россия преобразилась. Реставрированы, восстановлены, построены монастыри, храмы, часовни, являющиеся собственностью Московского Патриархата. Можно ли не радоваться этому? Посмотрим. Для православных всегда было чуждо утверждение иезуитов: цель оправдывает средства. Русские святые не брали грязных денег (тому  многие свидетельства в Житиях). Но кто же и зачем оплачивает это гигантское строительство, драгоценную утварь, облачения, а заодно и роскошные условия быта некоторых священнослужителей? Ответ известен. Это в основном финансовые олигархи и промышленные магнаты. Но не прихожане, верующие.  Многочисленные наблюдения убеждают, что эти "благотворители" не исповедуются, не причащаются, не интересуются церковной жизнью и вообще появляются в храмах крайне редко, как правило, лишь в конце архиерейского богослужения для получения церковных наград. При этом они обыкновенно «помогают» не только Церкви, но одновременно финансируют строительство мечетей, синагог, игорный бизнес, индустрию развлечений, спортивные клубы. Для чего же им нужна Церковь? 

     Даже без всяких доказательств можно с высокой степенью достоверности утверждать, что через Церковь «отмываются» очень большие грязные, а может быть и сверх-грязные деньги (этому очень способствует нынешнее особое, практически бесконтрольное положение Церкви, в отличие от других субъектов экономической деятельности), что Церковь перестала быть разборчивой, готова сообщаться с любым, кто имеет финансовые и имущественные средства, в том числе и с откровенно криминальными структурами. При этом занимает она позицию не партнёра (получает Церковь, вероятно, лишь относительно небольшую часть), а унизительно прислуживающего лакея. Это видел каждый, кто бывал на встречах и банкетах сильных мира сего с участием архиереев и священников.

     Серьёзные доказательства, а не предположения и отдельные наблюдения, могут быть получены с помощью профессиональных следственных органов, которые этим сейчас вообще не интересуются. По видимому, заинтересованность в таком привилегированном положении исходит от самых высших структур государственной и всемирной власти. 

 

 

2. Отношения архиереев и духовенства окончательно сложились как отношения хозяев и рабов. Клирик (священник, дьякон) практически абсолютно бесправен: он может быть перемещён куда угодно и когда угодно без всякого учёта семейных и др. обстоятельств, лишён отпусков и выходных дней, наказан совершенно произвольно по усмотрению архиерея (запрет на священнослужение, ношение креста и священнических одежд, получение образования, в том числе духовного,  высылка в монастырь на любой срок, т.е. разлучение с семьёй и лишение её средств к существованию, перевод в самые неблагоприятные места,  унижение – как правило, архиереи поощряют прилюдное падение в ноги, слёзное вымаливание прощения и др.). При этом для наказания архиерею не нужны какие-либо канонические (законные) основания, это его личный произвол, он обладает в отношении своих подчинённых практически ничем не ограниченной властью. Реальная жизнь клирика полностью зависит от его отношений с архиереем, умения угодить ему.  

     Такое положение является откровенным и грубым нарушением прав человека, оскорблением, а лучше сказать, попранием человеческого достоинства и, естественно, явным нарушением Конституции России и норм международного права. Вместе с тем, всё это никак не может быть названо проявлением христианского послушания и смирения, но лишь лже-послушанием и лже-смирением.